頻繁登上熱搜的離婚觀察紀(jì)實(shí)類綜藝《再見愛人2》日前收官，與此同時(shí)，民政局公布的一組數(shù)據(jù)引起關(guān)注：2022年，中國離結(jié)婚比例高達(dá)43.53%。

《再見愛人2》被網(wǎng)友評為“一年一度探討‘親密關(guān)系’的公開課”，在第二季中，參與嘉賓的婚姻樣本涉及老年夫妻、異地夫妻、閃婚閃孕夫妻，親密關(guān)系的矛盾與沖突更加集中。在綜藝節(jié)目中，從相親、戀愛、結(jié)婚、蜜月、懷孕、養(yǎng)育，直至分離，人們想了解想關(guān)注的親密關(guān)系議題，都抽絲剝繭地呈現(xiàn)在公眾視野中。

愛、婚姻和親密關(guān)系是永恒話題，也是社會最有力的支持系統(tǒng)。學(xué)術(shù)界陸續(xù)出版諸多關(guān)于親密關(guān)系的研究與著作，探討在社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，親密關(guān)系對于個(gè)體、婚姻、家庭和社會變革之間，正在發(fā)生什么變化。

【資料圖】

今年1月，《親密的分離：當(dāng)代日本的獨(dú)立浪漫史》（下稱《親密的分離》）一書由華東師范大學(xué)出版社薄荷實(shí)驗(yàn)出版，該書作者是專注于當(dāng)代日本的文化人類學(xué)家艾莉森·阿列克西。作為一部當(dāng)代日本的情感民族志，書中收集了離婚過程中不同階段的私人故事，探索個(gè)人、法律、社會及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)方向在浪漫關(guān)系上的交匯，表達(dá)當(dāng)代人對愛情和婚姻的看法。

在《親密的分離》一書中，人類學(xué)家艾莉森分析了日本社會自上世紀(jì)五六十年代至21世紀(jì)的諸多變化。

二戰(zhàn)后，日本社會形成一種共識與準(zhǔn)則，一個(gè)負(fù)責(zé)任的社會人必定會走進(jìn)婚姻。夫妻通過經(jīng)濟(jì)利益彼此聯(lián)結(jié)，丈夫做有償勞動，妻子則生兒育女，操持家務(wù)。在企業(yè)實(shí)行雇傭終身制的作用下，一個(gè)個(gè)穩(wěn)固的家庭締結(jié)起一股社會力量，促成日本在戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛。

但在日本經(jīng)濟(jì)泡沫破滅后，社會上穩(wěn)定的就業(yè)機(jī)會減少，鐵飯碗不復(fù)存在。日本男性在一家公司干到退休的穩(wěn)定基礎(chǔ)被動搖。21世紀(jì)初，小泉內(nèi)閣提出，家庭中的女性應(yīng)該做出結(jié)構(gòu)性改變，以稅收補(bǔ)貼的政策鼓勵(lì)家庭主婦進(jìn)行兼職工作，幫助日本走出經(jīng)濟(jì)衰退。小泉純一郎甚至用新自由主義的修辭暗示，過去的家庭主婦依賴社會過日子，這也相當(dāng)于貶損了日本家庭曾經(jīng)的“男主外、女主內(nèi)”的合作模式。

家庭傳統(tǒng)的舊模式消亡，影響著日本人重新審視過去的“理想婚姻”模式，日本人對親密關(guān)系的態(tài)度也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

艾莉森談到，在“男主外、女主內(nèi)”的婚姻模式中，日本夫妻間的日常生活與社交幾乎完全分開，男性奉獻(xiàn)給工作，女性奉獻(xiàn)給家庭。在新自由主義推崇的個(gè)人主義、市場經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)下，日本人開始追求“心靈伴侶式婚姻”，家庭責(zé)任、傳宗接代退居其次。

日本年輕人對親密關(guān)系的看法發(fā)生改變，老年人的“熟年離婚”也成了社會現(xiàn)象。一些日本女性在丈夫退休之后，主動選擇離婚，從終身家務(wù)的束縛中脫離出來。

日本主婦年輕時(shí)可以為家庭和孩子隱忍，但在丈夫退休后，沒有共同語言的兩個(gè)人繼續(xù)朝夕相處，變得難以忍受。過去的日本人將離婚與晚婚、不結(jié)婚、孩子心理問題等“家庭問題”混為一談，將其視作人生的失敗，現(xiàn)在，這些問題開始擁有賦權(quán)、獨(dú)立、幸存、逃離等符號象征。

《親密的分離： 當(dāng)代日本的獨(dú)立浪漫史》

艾莉森·阿列克西 著 徐翔寧 彭馨妍 譯

華東師范大學(xué)出版社·薄荷實(shí)驗(yàn) 2022年11月

美國布朗大學(xué)社會學(xué)系博士生徐翔寧是《親密的分離》中文版譯者。她認(rèn)為，中國人的婚戀與親密關(guān)系正處于一個(gè)獨(dú)特時(shí)期，傳統(tǒng)與前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代幾股力量相互交織，使得親密關(guān)系處在一股復(fù)雜的張力中。親密關(guān)系既處在公領(lǐng)域，又屬于私領(lǐng)域，對個(gè)人來說，親密關(guān)系非常重要，同時(shí)又受到不同社會的文化規(guī)范、法律的影響和塑造。

人們?nèi)绾尉S持一定程度的親密關(guān)系并保持各自的自由空間？如何在傳統(tǒng)模式不再可行之際，建立有意義、有愛、相互扶持的親密關(guān)系？

《親密的分離》并沒有給出具體答案，也不對日益增多的離婚現(xiàn)象做出任何評判，但它會幫助人們?nèi)ダ斫?，日本人對待親密關(guān)系的態(tài)度如何在20年里發(fā)生轉(zhuǎn)變。對于當(dāng)下的中國人而言，這種轉(zhuǎn)變的過程并不陌生，甚至有一些共鳴。

第一財(cái)經(jīng)專訪了徐翔寧，以她的視角，對中日兩國親密關(guān)系的變化給出一個(gè)更全面的視角。

對話徐翔寧：想了解親密關(guān)系的本質(zhì)，離婚是一個(gè)非常獨(dú)特的角度

第一財(cái)經(jīng)：這些年，離婚話題的影視劇與綜藝的熱播，中國離婚率的上漲，使得親密關(guān)系問題備受關(guān)注。《親密的分離》這本書，能帶來哪些新的關(guān)于親密關(guān)系的認(rèn)知？

徐翔寧：如果想了解親密關(guān)系的本質(zhì)，離婚是一個(gè)非常獨(dú)特、有意思的角度。

戀人在蜜月期常?？床坏綄Ψ降娜秉c(diǎn)或不足，但在荷爾蒙褪去后，方方面面都會顯現(xiàn)出來，變得異常清晰，清晰到扎眼。很多人在離婚的時(shí)候都會感嘆，眼前的人到底是不是當(dāng)初熱戀時(shí)的情人？

《親密的分離》這本書里，我覺得有三個(gè)方面帶給我們對于親密關(guān)系的不同理解。

第一個(gè)方面有點(diǎn)老生常談：錢不是萬能的。在作者做田野調(diào)查的時(shí)候，很多日本男性認(rèn)為，離婚的原因很簡單，女性的經(jīng)濟(jì)能力決定一切。如果一個(gè)女性可以在經(jīng)濟(jì)上自給自足，她就可以不需要婚姻。

甚至有一種日本社會主流聲音認(rèn)為，以前離婚率低，是因?yàn)槠拮尤氃诩遥也坏胶线m的工作，自然不會離婚；現(xiàn)在隨著女性教育程度逐漸增高，職業(yè)選擇和工薪范圍都比以前好，離婚率自然上升了。

在作者的田野調(diào)查中，她觀察到的其實(shí)并不完全是這樣。有一部分老年女性決定離婚，確實(shí)與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，彼時(shí)日本正在修改法律，容許離異妻子得到一部分丈夫的退休金。但大部分女性離婚時(shí)想的是，“我是否喪失了自我”“在這段關(guān)系中我是否快樂”“這段關(guān)系是否可以忍受”。其實(shí)經(jīng)濟(jì)并非離婚的重要決定因素，相當(dāng)多的女性甚至因?yàn)殡x婚直接落入貧困。

第二個(gè)方面是，理想婚姻的標(biāo)準(zhǔn)在不斷變遷。上世紀(jì)五六十年代開始，日本模范夫妻幾乎都是“男主外、女主內(nèi)”，丈夫有穩(wěn)定、體面的工作，從經(jīng)濟(jì)上支撐家庭，妻子負(fù)責(zé)家里的一切。兩個(gè)人可能生活在平行宇宙，沒有共同愛好也沒有共同話語，可能天都聊不起來，坐在一起只能面面相覷。

到21世紀(jì)初，日本年輕人已經(jīng)不能忍受這樣的婚姻模式了。如果說兩個(gè)人不是朋友，不能給對方高質(zhì)量的陪伴，那么幾乎就不可能發(fā)展出親密關(guān)系。過去的婚姻模范，成了反面教材。

同時(shí)，戀人的標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變。2005年，日本流行“肉食男”“食草男”的說法。如果說“肉食男”指的是傳統(tǒng)大男子氣質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)力，“食草男”則是新世紀(jì)的新標(biāo)準(zhǔn)——雖然可能不是傳統(tǒng)的陽剛氣質(zhì)，但是他們更加溫和、體貼，不恃強(qiáng)凌弱，會見義勇為。

第三個(gè)方面，親密關(guān)系和政治、經(jīng)濟(jì)有密不可分的聯(lián)系。書中有一章主要講“親密關(guān)系中的政治經(jīng)濟(jì)”，從前的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)]有給男性任何“顧家”的空間，在日本經(jīng)濟(jì)最輝煌的時(shí)期，大公司里的工薪族（男性）撐起半壁江山，工薪族不僅白天繁忙，下了班還要和客戶同事聯(lián)絡(luò)感情，幾乎沒有自己的時(shí)間。同時(shí)，日本財(cái)政也扶持傳統(tǒng)的夫妻模式。

但在日本經(jīng)濟(jì)泡沫破裂之后，男性雖然還是“一家之主”，但很多人失去穩(wěn)定收入來源，從前的婚姻模式進(jìn)一步受到挑戰(zhàn)。

第一財(cái)經(jīng)：這本書的田野調(diào)查期，正好是日本經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型期。作者將新自由主義與親密關(guān)系聯(lián)系在一起，認(rèn)為新自由主義崇尚的個(gè)人主義、原子化、理想的自我，影響了當(dāng)代日本人對親密關(guān)系的態(tài)度。在推崇個(gè)人主義的時(shí)代，婚姻、親密關(guān)系是否正迎來新的挑戰(zhàn)？

徐翔寧：這個(gè)問題取決于如何理解新自由主義中的個(gè)人主義，以及機(jī)遇和挑戰(zhàn)的對立統(tǒng)一。個(gè)人主義這個(gè)詞聽起來像是和集體主義相對的，很多人會以為，一旦崇尚了個(gè)人主義，就只在乎自己的得失，不管他人死活。但其實(shí)新自由主義經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人主義不一定是利己主義，也是有利他的概念的。個(gè)人主義主張個(gè)人的自主權(quán)和自由，這不代表他們不關(guān)心其他人的利益。在遵循道德和道義的前提下，個(gè)人可以通過合作來實(shí)現(xiàn)利他。

如果說個(gè)人主義在某種程度上是更了解自己的權(quán)利和義務(wù)，確實(shí)會對傳統(tǒng)的婚姻模式、親密關(guān)系形成挑戰(zhàn)。就像剛才說的，如果女性專注于家庭付出，可能會讓她們覺得喪失自我，覺得應(yīng)有的權(quán)利沒有得到承認(rèn)和滿足。諸如此類的挑戰(zhàn)其實(shí)也是機(jī)遇，讓婚姻模式和親密關(guān)系升級迭代。只有更好滿足各方權(quán)益的模式，才是更適合當(dāng)今社會的模式。這種挑戰(zhàn)會促進(jìn)在家庭、關(guān)系制度上更進(jìn)一步，是促進(jìn)社會進(jìn)步的機(jī)遇。

第一財(cái)經(jīng)：中日兩國在婚姻的習(xí)俗和態(tài)度上，有哪些不同與相似？中國人對待親密關(guān)系的態(tài)度是否變得理性成熟？

徐翔寧：在我看來，相似的部分是對離婚的看法和離婚過程的艱難，不同之處在于，兩國的人口結(jié)構(gòu)以及地域差異。

對很多中國人來說，離婚仍然是一件挺難啟齒的事情。人們對于離婚的態(tài)度比較曖昧，雖然不像三四十年前那樣，覺得見不得人，但依舊還是一個(gè)相當(dāng)沉重的話題。

中國的情況很復(fù)雜，隨著人口結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)差距、地域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同而產(chǎn)生更多的形式和變化趨勢。父母那一代人和年輕人的想法不同，原子家庭為主的地區(qū)和宗族文化濃厚的地區(qū)也會有差異。在同一個(gè)時(shí)代，也許我們就能看到完全相反的態(tài)度和處理方式。

這些年，國內(nèi)有一個(gè)改變，是價(jià)值觀多元化的趨勢。隨著大眾對人生思考的深入，親密關(guān)系不再是人生的全部，孩子也不是人生的全部。雖然也有很多人深陷糟糕的關(guān)系無法脫身，但當(dāng)人們理解親密關(guān)系的多元化之后，對別人、對自己都會更寬容。相對而言，不會把人生的幸福全部寄托在親密關(guān)系、婚姻或是小孩的成就上，這當(dāng)然可以說是成熟的一種表現(xiàn)形式。

第一財(cái)經(jīng)：上世紀(jì)70年代，日本人對婚姻有風(fēng)險(xiǎn)意識和保護(hù)孩子的意識，通常選擇隱忍，直到孩子成年結(jié)婚才選擇離異。新世紀(jì)的日本人開始認(rèn)為，離婚恰是為了給孩子更好的成長環(huán)境，甚至是女性占主導(dǎo)地位的一種選擇。怎么看離婚在當(dāng)代社會語境中的變遷？

徐翔寧：在上世紀(jì)后半葉，如果一個(gè)日本人的父母是離異狀態(tài)，在婚戀市場上可能會被人看低，學(xué)校也有可能因?yàn)榧彝デ闆r而酌情錄取。那時(shí)候的日本夫婦為了保護(hù)孩子而不離婚，是可以理解的。

隨著近幾十年離婚污名減弱，這種結(jié)構(gòu)性的阻力減小甚至消失，父母可以更多關(guān)注子女和自己的情感精神健康。當(dāng)父母理解到子女以及自身在糟糕的關(guān)系中承受的壓力，相對從前來說，離婚也逐漸成為保護(hù)孩子的手段。

為了保護(hù)孩子而不離婚的想法，在中日兩國之間多少是相似的，但變遷軌跡是個(gè)很值得研究的課題。我覺得當(dāng)然一方面要考慮到中國本身人口、地域以及文化的巨大差異，另一方面是對于母親、女性權(quán)利的保護(hù)也有待觀察。在日本，從監(jiān)護(hù)權(quán)上來講，法律是偏袒女性的，母親更有可能獲得監(jiān)護(hù)權(quán)。但是在中國很多地方，小孩尤其是男孩在家族中的地位很重要，母親如果不能在婚內(nèi)撫養(yǎng)男孩，在離婚過程中很難獲得在監(jiān)護(hù)上的話語權(quán)。

第一財(cái)經(jīng)：日本這些年涌現(xiàn)熟年離婚的案例，《再見愛人2》中也將離婚嘉賓的范圍擴(kuò)大到60歲以上人群。熟年離婚反映出什么社會變化？

徐翔寧：一方面，隨著人們壽命的延長，對生活質(zhì)量和幸福的要求變得更高。有些人在老年后發(fā)現(xiàn)，婚姻不再適合，離婚成為一個(gè)可行的選擇后，自然不會在剩余的寶貴時(shí)間里忍受糟糕關(guān)系帶來的壓力和痛苦。

另一方面，女性的權(quán)利意識覺醒，也促成了熟年離婚的涌現(xiàn)。女性不再壓抑在婚姻中，選擇離婚，也是在追求更幸福的生活。

第一財(cái)經(jīng)：很多人想知道，如何在保持獨(dú)立的同時(shí)，又能建立浪漫、依賴的親密關(guān)系？作為人類學(xué)者，你是否有答案？

徐翔寧：這個(gè)問題的關(guān)鍵是，雙方能不能對于親密關(guān)系、個(gè)體獨(dú)立有比較高的共識，能在生活中創(chuàng)造出讓彼此舒適的模式。哪怕是傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”模式，也不見得就一定代表弱勢的一方完全喪失獨(dú)立。

兩個(gè)獨(dú)立的人，如果對親密關(guān)系的理解有偏差，也很難維持。比如書中提到的一對投行夫妻，丈夫雖然同意妻子在婚后繼續(xù)工作，但仍希望妻子同時(shí)承擔(dān)起全職家庭主婦的職責(zé)。

當(dāng)然，任何形式的親密關(guān)系都不能夠脫離一個(gè)包容的社會、以及法律的保護(hù)，社會制度上的保障也應(yīng)該跟進(jìn)。

標(biāo)簽： 親密關(guān)系 再見愛人 婚姻關(guān)系