2021年,媒體人、攝影師蔣理以“敦煌文化守望者”身份,在敦煌學(xué)習(xí)、生活了四十天。在這四十天里,他與其他守望者一起,展開了作為敦煌講解員的“修煉”,講述敦煌的歷史地理、莫高窟的開窟概況、各個時期的經(jīng)典洞窟、敦煌守護(hù)者們以及莫高精神,揭開眾多不開放洞窟的神秘面紗,窺見窟頂治沙、洞窟數(shù)字化、壁畫修復(fù)等敦煌絕技,見識了一個璀璨、多元、神秘,但又與每一個人都能夠產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的并不高冷的敦煌。
(資料圖片僅供參考)
在這份“修煉”結(jié)束的時候,蔣理將其經(jīng)歷、見聞和感受整理為一本書《敦煌守望四十天》,書中200幅彩圖,亦是眼到心到神游敦煌的紙上之旅。經(jīng)出版方授權(quán),第一財經(jīng)摘取書中部分內(nèi)容以饗讀者。
第五天 | 隋代420窟:永葆青春的菩薩
拜249窟所賜,昨晚的夢境非常鬧騰,風(fēng)雨雷電不絕于耳,神仙異獸紛至沓來,累得我像是自駕去了一趟“西魏”。所以上窟的路上,我抓緊這二十幾分鐘的車程再補(bǔ)了會兒覺,爭取用更好的精神狀態(tài)去攻克“諸神守護(hù)”的249窟。
“連詞第一”
有了259窟的考核經(jīng)驗(yàn),今天大家的表現(xiàn)都輕松自然了很多。因?yàn)?49窟是一個題材異常豐富的洞窟,所以我沒有在講述內(nèi)容上再多做補(bǔ)充,而是將重點(diǎn)放在如何實(shí)現(xiàn)講解的“絲滑柔順”上。在我看來,一個好的講解員應(yīng)該不止于將洞窟的亮點(diǎn)講給游客,在亮點(diǎn)之間的起承轉(zhuǎn)合上也要做到自然流暢,這樣游客才能夠一直沉浸在文化藝術(shù)和歷史風(fēng)云當(dāng)中,而不會因?yàn)樯驳奶D(zhuǎn)而頻頻“出戲”。
在之前259窟的講解中,我已經(jīng)比較注意這一點(diǎn)。而今天在249窟中,我從時代背景中的東魏高歡與西魏宇文泰爭霸起興,自然過渡到西域文化與中原文化的競爭與共存,再以此引出249窟中“中西并列,神佛并坐”的壁畫,之后從壁畫中的天界回到人間,詳細(xì)介紹了動靜結(jié)合的山林野趣和狩獵場景,最終在壁畫為何能夠明艷千年的探討當(dāng)中結(jié)束講解。整個過程比較流暢,而各幅壁畫之間過渡自然,因此得到了劉老師的贊賞。他甚至說很多在莫高窟從事了十多年講解工作的人,都還沒有達(dá)到這樣行云流水的程度。
我當(dāng)然知道這是劉老師在用適度夸張的手法對我以及所有守望者進(jìn)行鼓勵,但依然不免心內(nèi)竊喜。這時候老鐵站出來送我一個“雅號”——他仿照阿難被稱為佛弟子中“多聞第一”,而文殊被稱為眾菩薩中“智慧第一”的例子,戲稱我為“連詞第一”。我挺喜歡這個“雅號”,在未來離開敦煌回到江南的日子里,希望自己在敦煌研究院的專家與社會大眾之間,也可以成為一個平凡但又不可或缺的“連詞”。
早早考核過關(guān)之后,我盤坐在249窟美妙絕倫的窟頂之下,認(rèn)真聽著其他守望者的講述,又發(fā)現(xiàn)了幾種很有參考價值的講解方式。比如有人將壁畫中的各種異獸結(jié)合中國古代典籍做了詳盡的整理和講述:人頭龍身(有典籍記載為虎身)被合稱為“道教三皇”的天皇、地皇、人皇,它們脖子上分別長有13個頭、11個頭和9個頭;“頭似鹿,背有翼”的風(fēng)神飛廉,《楚辭》中“前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬”,就提到了它;人頭鳥身的千秋鳥,曾大量出現(xiàn)在中原墓葬壁畫當(dāng)中,象征著千秋萬代,魂靈不滅。再加上壁畫中的野豬、野牛、奔馬、鹿群,簡直就是構(gòu)建起了一座神秘的“動物莊園”。我想這種講解方式一定會很受孩子們的喜歡吧。
顯然,我們這些遠(yuǎn)道而來“帶藝投師”的守望者,沒有誰愿意重復(fù)別人,都在試圖講述那個真正打動自己的與眾不同的敦煌。
《敦煌守望四十天》
蔣理 著
中華書局 2022年7月
“全球首屆世博會”
結(jié)束闖關(guān),已是午餐時間。我們前往莫高窟第二餐廳用餐。食堂面食品種豐富,極富西北特色。今天我選擇的是雞肉燜面,面條勁道,雞肉爛熟,大快朵頤。聽說樊奶奶如果上洞窟的話,基本都會在這個食堂用餐,不知道這段日子里有沒有緣分遇上。
下午開始,我們就正式離開了北朝,即將通過時光隧道,前往隋朝探窟。別看這個王朝只存續(xù)短短37年,但在莫高窟卻新開及重修前朝洞窟近百個,并在藝術(shù)風(fēng)格上肩負(fù)著承上啟下的重要作用。
當(dāng)我們推開420窟的大門時,明媚陽光照亮千佛,巨大塑像目光炯炯,仿佛那個結(jié)束了近300年分裂局面的大一統(tǒng)王朝,那個文化藝術(shù)上充滿了創(chuàng)造力的強(qiáng)盛王朝,被再次喚醒。
“肅肅秋風(fēng)起,悠悠行萬里。萬里何所行,橫漠筑長城。”時光回溯到隋大業(yè)五年(609年),隋煬帝楊廣站立在焉支山上,躊躇滿志地吟出了著名的《飲馬長城窟行》。那時的他剛剛率領(lǐng)數(shù)十萬大軍西巡,從京城長安出發(fā),一路掃平了吐谷渾各部勢力,徹底解除了少數(shù)民族對河西走廊的控制。
下山入城,隋煬帝在甘州(今甘肅張掖)接見了高昌王以及西域二十七國使臣,“萬國衣冠拜冕旒”的大國之威盡顯。而各國商人也隨使臣們一起云集此地,他們帶來了琳瑯滿目的特產(chǎn),一時之間,甘州街巷車水馬龍,行人摩肩接踵,歡聚通宵達(dá)旦,真可以算作“全球首屆世博會”了。自此,中原與西域各國之間的絲綢之路再次暢通,東西方文化持續(xù)匯流敦煌,而新時代新氣象也在420窟令人驚嘆的藝術(shù)創(chuàng)造力當(dāng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
阿難與迦葉
走進(jìn)窟內(nèi),我們立刻就感覺到了420窟跟北朝洞窟的不同。洞窟高大寬敞,氣勢恢宏,在西、南、北三面都開有佛龕,佛龕中均有高大塑像,四壁繪滿千佛圖案。站立洞窟中央,感覺到被佛與菩薩三面俯視,心中的震撼難以言說。
劉老師告訴我們,西壁上的主龕是隋晚期全新創(chuàng)造的一種“雙層龕”。這種內(nèi)外雙層結(jié)構(gòu)一方面讓主佛龕顯得更為寬敞,可以容納更多的塑像;另一方面也讓佛龕顯得更有層次,即便龕中有多達(dá)一佛、二弟子、四菩薩,塑像之間依然錯落有致,互不遮擋。
雙層龕當(dāng)中保存完好的7身塑像都是1400多年之前的隋代原作。雖然他們還保留著“身體比例不太協(xié)調(diào)”等北朝特點(diǎn),但已經(jīng)明顯開始注重用高超的技藝,賦予不同的人物以不同的性格。比如在佛陀身旁的一老一少兩身弟子像,盡管皮膚部分氧化變黑,但卻氣韻生動,各得意趣。
大弟子迦葉在中年之后拜入佛陀門下,一直堅(jiān)持苦修,從未中斷,更以“世尊拈花,迦葉微笑”的經(jīng)典故事,深得佛陀信任。在佛陀涅槃之后,他成為教團(tuán)統(tǒng)率者。后在雞足山入定,等待彌勒佛出世接過釋迦牟尼佛衣缽后,方行涅槃。420窟的這身迦葉像眉頭緊蹙,皺紋密布,瘦骨嶙峋,卻又體態(tài)正直,眼神堅(jiān)定,完美呈現(xiàn)出了一個老成持重的佛陀弟子形象。
而小弟子阿難原是釋迦牟尼的堂弟,隨佛陀出家,后來被選為常隨侍者,跟隨在佛陀身邊25年,謹(jǐn)記佛陀的每一句話,被稱為“多聞第一”。文殊菩薩曾經(jīng)贊嘆:“相如秋滿月,眼似青蓮華。佛法如大海,流入阿難心。”420窟的這尊阿難非常傳神地表現(xiàn)出了文殊詩意。他面容圓潤,相貌清秀,手捧蓮花,體態(tài)松弛,善良天性和與佛陀的親近關(guān)系,自然流露了出來。
不老菩薩和波斯紋飾
而我的目光早就被阿難身旁的菩薩所吸引。他面容靜秀,姿態(tài)挺拔,天衣垂順,給人一種有血有肉、健康活力的美感。最讓人驚嘆的是,雖然已經(jīng)過去了1400年,但菩薩的面容潔白如玉,沒有一絲瑕疵,跟身邊黝黑的阿難形成了鮮明對比,真的會讓人忘記他只是由黏土塑造、彩繪而成。據(jù)說,這尊塑像在莫高窟被人稱作“永葆青春的菩薩”。于是守望者當(dāng)中的優(yōu)雅女士們紛紛上前敬觀,不知心中是否在默默祈禱也能如此容顏不老。
雙層龕外層的兩身菩薩或持柳枝,或執(zhí)蓮蕾,天衣飄逸,裙裾飛揚(yáng),衣服上的紋飾更是充滿了神秘的異域風(fēng)情。劉老師解釋說,這種外圍一圈圓珠環(huán)繞內(nèi)部狩獵圖案或飛馬圖案的紋飾,稱為“連珠狩獵紋”或者“連珠翼馬紋”。史書中記載,連珠紋是波斯薩珊王朝最流行的圖案之一。它在莫高窟洞窟當(dāng)中的出現(xiàn),也是隋煬帝再次打通絲綢之路,西域流行文化進(jìn)入中國的一個具體表現(xiàn)。
看著這些美妙紋飾,我眼前出現(xiàn)了《隋書》中記載的場景:著名工匠何稠仿制了一件極美的波斯錦袍,獻(xiàn)入皇宮,文帝輕撫贊嘆,愛不釋手。雖然歷史場景幽深,我看不清楚錦袍上的花紋,但我猜想上面很可能也布滿了當(dāng)時最為流行的連珠狩獵紋吧。
展子虔與密體畫
除了西來文化的影響,隨著中原王朝對敦煌地區(qū)控制和影響的加強(qiáng),莫高窟隋代洞窟當(dāng)中的中原元素也越來越多。在420窟中,這主要表現(xiàn)在壁畫上,尤其是窟頂那幅氣勢恢宏、風(fēng)格奇特的《法華經(jīng)變》。所謂經(jīng)變,就是用圖畫的方式形象地展現(xiàn)一部佛經(jīng)的內(nèi)容。而420窟窟頂?shù)摹斗ㄈA經(jīng)變》正是莫高窟最早出現(xiàn)的大型經(jīng)變畫。
隋煬帝跟《法華經(jīng)》頗有淵源。據(jù)說他還在做晉王的時候,便已經(jīng)在江都受戒于天臺宗,并隨智顗禪師學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》;做了皇帝之后,在東都洛陽又設(shè)置了翻譯館,負(fù)責(zé)佛經(jīng)的翻譯和整理,在此期間,他親自手抄了多部《法華經(jīng)》。這些行為自上而下地推動了這部經(jīng)書在當(dāng)時的普及和流行。
如果我們能回到隋煬帝時期的長安、洛陽,就會看到大型寺廟都開始流行起以《法華經(jīng)》為題材的巨幅壁畫。很多知名畫家都在其中揮毫潑墨,一展身手,而被后世譽(yù)為“唐畫之祖”的展子虔正是其中翹楚。對于這個名字我并不陌生,我曾在2017年的故宮博物院特展當(dāng)中,見過他流傳下來的絕世名畫《游春圖》。而他創(chuàng)造出的那種“細(xì)密精致而臻麗”的繪畫風(fēng)格,被后世稱為“密體”。
史書記載,正是展子虔創(chuàng)作了中國歷史上第一幅《法華經(jīng)變》。420窟窟頂?shù)倪@幅巨作正是典型的“密體”畫風(fēng),我想它的原稿或許就來自長安、洛陽某座寺廟中展子虔的恢宏巨作吧。
“細(xì)密精致而臻麗”
這幅《法華經(jīng)變》看上去稠密繁雜,幾乎達(dá)到了密不透風(fēng)的程度,加之底色些許氧化,這對于第一次接觸這種畫風(fēng)的我們來說,是一個巨大的挑戰(zhàn)。如果不是劉老師用手電筒引導(dǎo)我們一點(diǎn)一點(diǎn)地辨認(rèn)圖像,幾乎很難看出畫面情節(jié)。但當(dāng)我們仔細(xì)觀摩之后,又不得不嘆服于畫師高超的技藝:雖然情節(jié)眾多,但場景之間用無數(shù)的花草樹木、寺院樓閣、飛流池水等作為分隔,因此雜而不亂;圖中每一筆都畫得一絲不茍,展現(xiàn)出細(xì)節(jié)的精致;對佛陀等尊像更加以大量貼金,顯示了新王朝富麗繁華的氣象。這正是對“細(xì)密精致而臻麗”這一特點(diǎn)的完美詮釋。
在《法華經(jīng)變》展現(xiàn)的內(nèi)容中,我最喜歡《觀音普門品》這個章節(jié)中的故事。它塑造出了一個大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩形象。壁畫中畫出了眾多的災(zāi)難場景:海中怪獸即將吞噬船只、絲路商隊(duì)遭遇盜匪、落水者即將溺亡……但只要口念觀世音名號,菩薩就會即刻現(xiàn)身拯救他們。
我的生日是4月20日,正好可以縮寫為420,因此我一直暗自把這個窟作為自己的“幸運(yùn)窟”。我并不奢望時刻都有“口念名號”即可被觀音從苦難中拯救的好運(yùn),只希望一直擁有從平庸當(dāng)中拯救自己的能力。
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